杜光庭既是道士，亦是學者和作家的，其不平凡的一生，見證著晚唐的沒落及其後五代十國的混亂，並為後世留下來的大量著述。對於後世研究者來說，他既是宗教「傳奇」小說文體之主要代表人物，又是道教科儀的鼻祖。他既對《道德經》作了極為詳盡的注解，又對道教史寫作作出貢獻。雖然杜光庭的學術活動，由眾多不同的專門興趣和知識所構成，但是「宗教在社會所擔當的位置」卻是貫穿其中的主題。本文作者以選讀杜光庭的著述為基礎，考察某些在其思想世界中處於中心地位的概念範疇，並透過這位重要人物的眼睛，看見其時代的社會景況和各種問題，包括道教與佛教兩個群體在中國社會中的互動、道教與家庭和超自然界的關係、怪異人物與他的社會經濟環境彼此之間的影響、仙人崇拜的社會處境和對長生不死的追求、以及成仙途徑所展現的宗教經驗多樣性等。杜光庭著作所述及的主題和觀察到的習慣，可以說是代表了中國人對「宗教」的一...(展开全部)

道教小说是典型的宗教文学，兼具宗教与文学的双重特质。根据文本本身的复杂性，历代道教小说基本要按广狭两义区分，本书的研究对象主要是针对以宣化、教戒为宗旨的狭义道教小说。唐五代道教小说在李唐王朝前所示有的崇道背景下，得到了充分发展，而曾经依仕前蜀的杜光庭，恰是道教小说在唐五代发展近三个半世纪的集大成者。本书在明确的遴选标准下，对唐五代道教小说做了较全面的钩稽和统计，并勾勒其发展演变的脉络和特征，在这个背景下，对杜光庭几部重要的道教小说作品，从宗教、文学、历史、文献等角度进行深入的个案探讨。在这个基础上，揭示杜光庭道教小说所隐含的仙道思想和文学价值，并就道教与文学的关系作了简单的阐述。

儀式活動是構成宗教的要件之一，儀式活動反應宗教教義信仰的傳達與世俗心理之需求。道教於東漢末年興起對中國文化內涵之影響與儒、釋相等。道教科儀至北魏寇謙與南朝宋陸修靜等編戒科本後漸具規模，唐張萬福加以整理而到杜光庭集其大成。唐代在杜光庭之前的道教齌儀本所存不多且零散，而杜氏之著作現存數量最多也成為研究唐代道教科儀的重要依據。

杜光庭是唐代道教思想的集大成者，也是宋元道教新发展的重要开拓者。本书第一次对唐末五代“道门领袖”杜光庭的思想进行了全面而系统的研究，不仅探讨了他的宇宙论、本体论、重玄学、心性论、修道论等思想，而是还将其思想放到唐宋道教的转型中加以考察，认为杜光庭上承唐代道教思想的传统，下开宋代道教内丹心性学之先河，他的思想在唐宋道教理论转型中起着承上启下的作用。本书通过对杜光庭思想的研究来把握唐宋道教的转型，这对于把握整个中国道教思想的演变和发展，了解道教在中国传统文化中的历史地位与现实价值，都具有重要的启发意义。

诗集出自清朝康熙年间彭定求、杨中讷、沈三曾、潘从律、徐树本、车鼎晋、汪绎、查嗣琛、俞梅等人奉敕编纂，曹寅具刊刻的《全唐诗》。诗集不但全面反映了唐诗的繁荣景象，也是研究唐代历史、文化和教育的重要参考资料。

本书是对唐五代著名道教思想家和道教领袖杜光庭所作的十种记传类著作的辑录、点校、辨正，分别是《录异记》、《道教灵验记》、《历代崇道记》、《洞天福地岳渎名山记》、《天坛王屋山圣迹记》、《神仙感遇传》、《墉城集仙录》、《仙传拾遗》、《王氏神仙传》、《洞玄灵宝三师记》；另有附录两种，即《青城山记》和《毛仙翁传》。本书所辑校的杜光庭十种著作大都属于《道藏》“洞玄部记传类”，因而据之定名。这十种著作对于研究中古道教史、道教神话地理、道教神仙谱系、道教人物等具有很高的资料价值。所辑校各书之具体内容与整理思路如下： ①《录异记》。全书现存八卷，记载仙、异人、忠、孝、感应、异梦、鬼神、龙、异虎、异龟、异鼋、异蛇、异鱼、洞、异水、异石、墓等诸类奇闻逸事，包括百余篇文章。本书以《正统道藏》本为底本，参校多个本子整理而成。每篇文章后都撰有说明文字，揭示文献源流。 ②《道教灵...(展开全部)

依託於佛教的白蓮會怎樣對抗多個王朝？ 為何說天地會源起於一場少林寺大火？ 三合會的茶碗陣如何破？ 哥老會內的對談結交都有哪些門道？ 興中會及同盟會怎樣在民間團體浪潮中發展出資產階級革命思想？ 光復公會遭遇守舊派何等污衊？ 平山周在19世紀末，受日本外務省派遣，來中國調查反清秘密會黨，本書便是其上報日本政府的調查報告。報告從諸多方面介紹了以「反清復明」為旗號的民間秘密結社以及近世革命團體的詳細情況，包括其由來、重要活動、組織架構、規章制度、符號儀式、秘密文書等，是研究中國秘密社會的開山之作。

《明清社會史論》已被譽為明清史專家、中央研究院院士 何炳棣最重要的經典鉅著！ 二十世紀五、六〇年代，何炳棣致力於明、清兩朝帝制中國的人口問題、社會結構及階層間的上下流動，《明清社會史論》即是他探索明、清五百多年間中國社會組成及階層流動的歷史鉅作。 作者何炳棣是第一位大量運用近百種明清兩代的進士登科錄，進士三代履歷，進士同年齒錄和晚清若干舉人和特種貢生的三代履歷等鮮為人注意的科舉史料的學者。這批量化的統計資料構成了《明清社會史論》的經線，有系統地呈現明清兩代間，初階、中階和高階舉業所造成的社會流動。何炳棣分析了進士及舉貢共約四萬個案例，發現這些人祖上三代為布衣出身的比例很高，甚至高達百分之四十以上，因此他認為明清時期中國具有高度的社會流動性，遠遠超過英國十八世紀的情形。 另一方面，何炳棣在《明清社會史論》一書裡運用大量的史料，如政府律令、方志、傳記、家...(展开全部)

跨越時間與空間的藩籬，呈現色彩多姿的東亞儒學世界！ 本書脫離「以國家為框架的國別研究」藩籬，指出當中國儒學東傳朝鮮半島與日本後，歷經異域學人的新解，使儒學日新又新且更具現代涵義。各家、各派、各國之思想家研讀經典、參與對話，提出新詮，不僅深化了儒學內涵，也擴大儒學的影響力。思想史視野中所見的東亞，是一幅彩色而不是單色的圖像。 全書共計十章，第一章分析概念史的類型及其移動作為本書提綱；第二～五章分別探討中國與韓國儒家知識與政治權力之關係，第六、七章專論日本儒者的倫理學立場與「中國」論述；第八、九章則探討東亞「儒家教育哲學」與「王道文化」在21世紀的新啟示與大中華的道路；第十章則回應日本思想史名家山室信一的東亞思想史研究的「方法論」。

滿清是女真部族侵入中原以後所建立的征服皇朝，其部足人數總共只有十餘萬人。以如此少量的人數，居然能有效統治廣土眾民的中國達二百餘六十年之久，當然有其高明的政治手段與過人的統治方法。陳文石先生專治明史，另一方面也致力探討清人入關前後的社會情勢及其政治運作方式，其成就甚為可觀，收錄在此書中的十六篇論文，久為明清史學家經常參考引用。